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在刘大为作品的边塞风情系列中，历史和现实也是一个无法回避的主题，由于人类是历史的现实存在物，是现实的历史开拓者，因此，当人类注定要同时为自己通过生产劳动创造物质食粮、通过艺术劳动创造精神食粮时，也就意味着，人类将通过劳动获得历史的生存权和现实的话语权。

刘大为作品《喀什鼓手 》

在刘大为的边塞风情系列国画作品中，我们随时可以发现他忧伤的历史目光与热情的现实眼光的自由碰撞，随时可以洞悉到他雄壮的历史视野和广阔的现实视野的有机融合，正是在这种奇妙的艺术碰撞与审美融合之中，我们同他一起，走进中华民族古老而又厚重的民族文化无意识深处，尽情感受和领略国画艺术的无穷审美魅力。悠扬的《丝路驼铃》，把我们带入遥远的过去，那已经逝去了的两千年的汉代雄风，已经走得很远的大唐盛世，仿佛就在我们的眼前，你看，那满载着货物的驼队，莫不是从中亚西亚远道而来的波斯商团，它们一路风尘，一路欢歌，使得我们不由得陷入对丝绸之路的无穷遐思当中。艰难的《丝路行旅》，你看那疲惫不堪的骆驼，神情倦怠的客商，他们和我们一样，也被茫茫的沙海、单调的沙海震撼着，沙漠，蜿蜒着庞大而又强悍的身姿，构成一个巨大的历史和现实陷阱，不知它曾埋葬过多少人骄傲、自豪、光荣而又灿烂的梦想。鼓声从沙漠的边缘传来，那是西域《鼓手》深情地呼唤，它，像一道清泉，流进旅行者心里，使得这些即将走出沙漠的归人备感温馨和幸福。终于能够一览那位白衣白胡子老人所演奏的《龟兹古乐》了，你看，他那饱经沧桑的面孔，那出神入化的表演；你听，那凄迷哀婉的旋律，那悲凉幽咽的曲调，莫不是老人在为那早已经被沙漠吞噬掉的龟兹古国在黯然伤神，正是这悲怆的音乐，引领我们去观赏琳琅满目、造型各异的《喀什陶艺》，使得我们有幸目睹到了这昔日丝绸之路的繁华。

刘大为作品《雪线》

继续沿着刘大为的边塞系列风情画，我们向历史与现实的深处走去。那些面色红润的《塔尔寺香客》，不由得使我们回想起丝路初开的年代，那种蛮荒，那种豪迈。《回看射雕处，千里暮云平》，这是一种多么苍凉、多么壮观的草原景象，遥想当年《苏武牧羊》在北海边，恐怕他也只能拦着羊群，独对漫天飞雪，错把异乡当故乡了。昭君出塞，那是一个令所有男儿羞愧和汗颜的重大事件，但也是一个彪炳千秋的传奇故事，当我们眼看着衣着鲜艳、年轻貌美的昭君充满自信、无所畏惧地走向茫茫雪原的时候，恐怕也只能在惊叹一个伟大的历史朝代诞生的同时，不由得发出《昭君自有千秋在》的感慨。也许正是在那位诞生于碎叶湖畔的诗仙李白，一脸无奈，一杯忧伤，《举杯邀明月，对影成三人》，借酒浇愁愁更愁的时候，京城长安的后宫丽人已经来到春天的郊外。好一幅令人心旌摇曳的《游春图》，你看那三位衣服华丽、神采飞扬的公主和侍女，你看那四匹神态飘逸、奔跑如风的骏马，我们怎能不相信《踏花归去马蹄香》的美好传说。赏花归来，美人迟暮，那是浪漫的《唐人诗意》；僧敲月下门，终南卖炭翁，茅屋广厦梦，香炉生紫烟，这是《唐人诗意四屏》为我们描绘的世相。依旧是佳人，依然是骏马，一样的地点，不一样的季节，《秋郊游骑图》里，望着凛冽的秋风，衰败的秋草，佳人那单薄娇小的身子更加令无数英雄爱怜心疼了。而此刻，茫茫的草原上，天寒地冻，两位魁梧的骑手正跨弓背箭，饮马湖边，看着他们那壮志满怀的样子，我们就会感觉到《秋郊饮马图》里勇士的力量。万年的昆仑，千年的《雪线》，那里有各族人民《天山牧歌》的神山圣湖，和煦的《阳光下》，那位曾经与姐妹们一起用羊毛线铺就五颜六色梦幻般的《五彩路》藏族妇女，正一身素装，和一位红袍喇嘛在屋檐下晒暖暖，看着她清澈的眼睛，看着喇嘛复杂的眼睛，我们就感觉到这片土地的神秘了。这是一曲节奏欢快的《天山之乐》，当我们望着三位维族老人吹拉着不同的乐器时，他们自我陶醉的神态已经深深地打动了我们，仿佛只有用青春的热舞相合，我们才能回应他们出神入化的艺术表演。迷人的音乐，将我们的思绪带入椰林叮咚的南国，幻若听到了《哈尼山妹》与情郎热对的山歌，和傣族妇女魅力四射的《版纳山歌》，梦境一般的音乐啊，她醉了唱歌的姑娘，醉了观众的我们，也醉了《三羊开泰图》中贪玩的山羊。

刘大为作品《阳光下》

在刘大为作品的边塞风情画中，我们看到的艺术景象恰恰历史和现实永远处于不断地变化之中，正是这种变化，才将艺术形象转化为一种历史的形象，现实的形象，将观众转变为历史的观众，现实的观众。也正是它，鼓励人们用变化的目光看待历史，看待现实，而画家也正是在这种变化的辩证思维支配下，重新审视、挖掘艺术题材，结果，他塑造出来的那些艺术形象，既是历史的形象，也是现实的形象，历史的形象深深地影响着现实的我们，现实的形象也在深深地改变了历史的我们。这就是刘大为的艺术哲学，在他笔下，历史不过是“现实历史”的经典范本、现实不过是“历史现实”的真实重现；

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